“半部《論語》治天下”，這種說法毫不夸張?！墩撜Z》里充滿了大思想家、大教育家孔子的大智慧，歷經歲月滄桑而生命不息。我這里從《論語》十則中選取他講學習的三則。

一、子日：“溫故而知新，可以為師矣”

這一則講了學習中的記憶問題。中國古代多講究人文學科，重耳舌相傳與記誦功夫，所謂“博聞強記”、“過目不忘”皆是這種情況。事實上，記憶在學習中的地位是的確至關重要的?？梢钥隙ǖ卣f，沒有記憶，就沒有學習。學習實際上是通過不斷的刺激，加深對認識對象的印象以求掌握運用之。記憶及其根本與基礎。構建了一個人知識儲存的“硬件”。怎樣記憶?重復是不二法門。所謂重復，便是孔子所談的“溫故而知新"。惟有“溫故，方能具備新的基礎知識;惟有“溫故”并輔之以思，方能打通關節(jié)、開啟視野，達到“知新”的效果。

二、子目：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”

這則講的是學習興趣。事實上，沒有絲毫的興趣可言的話，是全然談不上能夠對所學的內容有更深的把握的。在此意義上，知之者不如好之者;然而僅僅憑一時的興趣而無深深的理解與體味，同樣是不能理解其中樂趣的真正所在的，對于該學科也難以有真正的拓展。古代的治學者講究一個“正心誠意，格物致和”，以求真知。但僅僅以“心"、“意”之正誠為治學根基，我表示懷疑。因為孔子早已經深刻地指出學習的深層次動因。創(chuàng)造力與積極性恰恰來源于興趣。由此觀點，我們也可以想到傳統(tǒng)應試教育的畸形對于學生身心的摧殘，可以想見素質教育的緊迫性。

三、孔子日:“三人行。必有我?guī)熝?擇其善者而從之，其不善者而改之”

本篇乃孔子最為過人之處。他不只從書本中獲得所謂“死”的知識，更要源頭活水，以求得“事事洞明皆學問，人情練達即文章"之功效。因為儒家本來就是一種人世的倫理與學問，所以對現實的關懷遠大于對于“彼岸”的追索。事實上，一個人處于社會中，也應該具備這種情懷。譬如一棵樹，其根系伸展得越深越廣，其枝葉也就越繁茂。

人真不愧是萬物之靈。語言使不同的個體之間能夠自由自在地進行信息的交流，能夠準確地表達各自的思想和喜怒哀樂，這樣人和人之間就能夠更好地相互理解，相互協(xié)作。人類社會作為一個整體得以不斷地向前發(fā)展，這個時候，就已經有了“學習”一一在同時存在的人們之問，知識和技術得到了傳播和發(fā)揚。“學習”是人類生存和前進的本源性的動力之一，所謂學習便應該是從外面的世界獲得原先沒有的知識，并加以掌握和利用。

但是，只有語言的時代，知識流傳的時間和范圍都不得不受到限制。一代代的口耳相傳，千百里的道聽途說，使許多消息離它原來的真相越來越遠，終于只留下一個面目全非的影子。就像每一個古老民族沒有文字信史之前的傳說那樣，一切都變得虛幻縹緲，不可捉摸。遙遠的歷史湮沒在時間的塵埃之下，永遠也不可能再見到天日了。而文字的出現使一切都改變了。文字寫在竹簡上，刻在石頭上，又從竹簡上被抄到紙上，現在又存到了光盤上。最先寫下那些文字的人們早已經消失在歷史的長河里，但那些文字的記述，并不曾發(fā)生什么本質的改變。于是，我們可以清楚地知道三千年前的`人們怎樣來祭拜祖先;可以用完全不同的讀音朗誦同樣內容的二千年前的詩篇，形象還是那樣栩栩如生，意境還是那樣婉約優(yōu)美。這樣，我們的學習就突破了時間和空間的限制，在文字里，我們可以和古代的哲人進行思想的對話、精神的交流，更可以神游萬里之外，領略異國他鄉(xiāng)的山川壯美、風土人情。只有在有了文字的時候，才真正地確保了人類文明的千年不滅、一代代得以淵源不斷地學習和繼承。

于是，在遙遠的20多個世紀之后，我們還能夠如此清晰地聆聽孔老夫子的諄諄教誨：“學而時習之，不亦說乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?”、“學而不思則罔，思而不學則殆。”……一句句，一篇篇，雖然是千載之下，仍然是振聾發(fā)聵，仍然是沁人心脾?？鬃颖粴v代尊敬，被當作圣人，被封成“大成至圣先師”，絕對不僅僅因為那里有所謂封建科舉制度的需要。翻開《論語》其實處處都閃爍著智慧的光輝。單就學習的道理而論，不管是講學習態(tài)度的“敏而好學，不恥下問”，還是講學習方法的“溫故而知新”，即使現在看來，仍舊是千古不易的至理名言，仍舊值得我們去遵循、去恪守。

道理是樸素而永恒的，絕不會因為時間的改變而發(fā)生本質上的遷移;我們學習的道理以及學習的實踐，也絕不應該有任何時間期限。